NYAWER

Nyawer adalah salah satu adat kebiasaan pada orang Sunda, yang diantaranya termasuk ke dalam tata upacara adat pernikahan, adat kebiasaan nyawer sebenarnya tidak hanya terdapat pada suku bangsa Sunda saja, tetapi juga pada suku-suku bangsa lain di Indoneisia, misalnya di kalimantan Barat yang dinamakan batabur, pada suku Minangkabau, disebut menepung tawari. 

Kenyataan menunjukan bahwa sawer yang merupakan adat kebiasaan itu merupakan upacara ritual yang erat hubungannya dengan proses inisiasi, yakni upacara pelantikan. Sawer pada umumnya mempergunakan bentuk puisi sawer, yakni semacam puisi yang penyampainnya dilakukan dengan cara ditembangkan atau dilagukan.Puisi sawer mempunyai nilai kerokhanian, juga merupakan khasanah sastra Sunda dan dapat difungsikan sebagai alat pendidikan.

Puisi sawer digubah dan dituturkan oleh juru sawer, baik wanita maupun pria yang pada umumnya sudah berusia tua (40 tahun ke atas). Juru sawer pada mulanya dianggap sebagai ahli magi, kemudian sebagai pendidik yang harus menyampaikan nasihat-nasihat yang berwibawa dan berpengetahuan cukup tentang agama dan moral, dan akhirnya sebagai pendidik juga "penghibur"

Puisi sawer berdasarkan jenis atau golongannya dapat dikelompokan menjadi: puisi sawer netes sapar, puisi sawer tingkeban (tujuh bulan kandungan), puisi sawer bayi, puisi sawer khitan/gusar, puisi sawer pengantin, puisi sawer ruatan, puisi sawer pelantikan, puisi sawer ganti nama, puisi sawer mayat dan puisi sawer batin

UPACARA PERNIKAHAN

Upacara pernikahan dianggap paling penting dalam lingkaran hidup orang Sunda, karena itu banyak yang melaksanakan secara besar-besaran diramaikan dengan beraneka ragam pertunjukan kesenian serta dilengkapi dengan upacara adat.

Pada adat Sunda lama, upacara pernikahan dilengkapi dengan upacara yang disebut ngeuyeuk seureuh, nincak endog, buka pintu dan huap lingkung. Semuanya ini terangkum dalam satu kesatuan dalam tata upacara adat perkawinan Sunda. Untuk memeriahkannya ada pula yang memasukan rangkaian upacara Helaran seperti pada penganten Sunat.

Upacara Nyawer sendiri dilaksanakan setelah akad nikah, dan sebelum upacara injak telur, buka pintu.

Berlainan dengan pada selamatan bayi, penuturan sawer pada upacara pernikahan biasanya tidak dilakukan oleh dukun bayi, tetapi oleh orang tua pengantin, atau juru sawer yang didatangkan.

Kelengkapan dan perlengkapan untuk sawer pengantin adalah: beras kuning, irisan kunyit, bunga rampai, uang logam dan tektek sepasang, disimpan dalam satu tempat biasanya dalam bokor.

Contoh puisi sawer pengantin

Sinom Degung

1.  Permios ka sadayana

sepuh anom jaler istri

bade nyelang nyawer heula

nyumponan tali paranti

warisan ti nini aki

nu moal laas ku waktu

dipalar mangpaatna

cepengan nu laki-rabi

nu dipambrih lulus mulus salawasna

Kidung

2.  Cunduk waktu numbuk dawuh

niti wanci nu mustari

kiwari datang mangsana

dugi ka wanci rarabi

nincak kana alam anyar

keur panganten jaler istri

3.  Bakal disapih ku sepuh

diajar hirup mandiri

kudu macakal duaan

hirup teu cara sasari

kuma bapa kuma ema

da puguh sepuh ngabanding

Jemplang Titi

4.  Mungguhing saratna hirup

enggoning urang rarabi

kudu silih pikaheman

silih asuh silih asah

hirup kudu sauyunan

geus tinangtu mawa rijki

5.  Masing satia satuhu

ka bojo jeung ka salaki

ulah rek aing-aingan

kudu sagala badami

hasil sapuk sauyunan

sangkan lulus laki rabi

6.  Kudu sumujud ka sepuh

sumembah ka Maha Suci

hade basa ka sasama

ka kadang ka kulawargi

ulah luhur pamakanan

sadaya oge sami

Kidung

7.  Panjang punjung lambat lambut

tebih ti mutik berewit

adoh bahla parek rijki

masing guna keur masyarakat

tansah ti pangjaring Gusti

8.  Sakitu nu kapihatur

ka panganten jaler istri

mugia anu Kawasa

Gusti sifat rahman rahim

salamina nangtayungan

lahir dumugi ka batin

mugi Gusti ngaijabah

Amin Ya Robal Alamin

Riadi Kartasutisna

Ciamis

SELAMATAN BAYI

Upacara selamatan bayi berlanjut sejak bayi dalam kandungan sampai sesudah dilahirkan. Pada orang Sunda, selamatan bayi itu ada selamatan puput puseur (lepas tali pusat), nurunkeung anak (turun tanah), pemberian nama dan cukuran (mencukur rambut).

Keempat macam upacara itu ada yang dilaksanakan sekaligus setelah bayi berusia 40 hari, ada juga yang terpisah-pisah.

(a)  Sawer pada upacara turun tanah

Pada orang Sunda, upacara turun tanah itu ada yang dilaksanakan setelah lepas tali pusat, setelah empatpuluh hari, atau setelah anak mulai bisa berdiri. Bagi masyarakat berada upacara turun tanah memakai keramaian secara besar-besaran. Jalannya upacara sebagai berikut:

Malam harinya bayi dijaga oleh orang tua-tua. Pagi-pagi dimandikan dan didandani, lalu digendong oleh dukun bayi/paraji sambil menjinjing kanjut kundang, yakni kantung dari yang berisi berbagai rempah-rempah kelengkapan obat bayi, membawa pisau dan lempuyang, lalu turun ke halaman sambil dipayungi, lalu mengelilingi rumah, halaman dan kebon alas, yaitu bangunan terbuka di tengah halaman yang digantungi dengan berbagai umbi-umbian, buah-buahan dan makanan. Dukun Beranak kemudian berjongkok di tanah, membuat tanda silang di tanah, dicungkilnya tanah sedikit, lalu dimasukkannya ke dalam kanjut kundang. Bayi diinjakkan ke tanah.

Menurut beberapa orang yang mengetahui upacara turun tanah ini, ada pula bayi yang dibiarkan merangkak untuk memegangi kelengkapan kebon alas. Apa yang dipegangnya dianggap sebagai simbol kehidupan kelak.

Upacara nyawer dilaksanakan di cucuran atap (panayweran), sebelum bayi dibawa masuk lagi ke dalam rumah. Bayi digendong dan dipayungi. Beras, kunyit, bunga dan uang recehan, ditaburkan di atas bayi menyeling tuturan sawer. Tuturan itu bisa bersifat prosa biasa, prosa liris, syair atau pupuh sawer itu biasanya dilaksanakan oleh dukun bayi. Bila dukun bayi yang menggendong anak, sawer dituturkan oleh orang lain yang menguasainya.

Selain disawer, bayi juga biasa disembur dengan lempuyang yang dikunyah, dan dimanterakan, demikian pula ibu bayi dan lingkungan sekelilingnya.

(b)  Sawer pada upacara mencukur rambut

Upacara mencukur rambut dilaksanakan setelah bayi berusia 40 hari. Upacara mencukur rambut bagi mereka yang berada, tidak cukup hanya bersedekah bubur merah putih saja, tetapi dilengkapi dengan keramaian, seperti membaca wawacan, pertunjukan pantun, wayang, tayuban.

Seperti upacara-upacara adat lainnya, maka pada upacara ini pun disediakan sesajen dan kelengkapan, seperti : gunting yang diikat dengan benang kantih, lalu dimasukkan ke dalam bejana berisi air yang telah diberi bunga rampai tujuh macam, perhiasan dari emas dan perak, serta uang logam, kelapa muda yang telah dipangkas bagian atasnya dan lilin menyala diletakkan dekat bejana.

Bayi yang telah dimandikan dan didandani digendong oleh dukun bayi, lalu dibawa berkeliling pada hadirin, diiringi oleh yang membawa bejana, kelapa muda, lilin yang menyala. Rambut bayi digunting bergantian sedikit-sedikit, lalu dimasukkan ke dalam air kelapa muda. Tenggelamnya rambut bayi ke dalam air biasa dipakai sebagai “pertanda”, bobot kehidupannya kelak. Rambut bayi kemudian disimpan dalam kanjut kundang.

Pada waktu mencukur disertai dengan marhabaan, yakni membaca kisah barzanji, kisah kelahiran Nabi Muhammad SAW. Setelah marhabaan dilaksanakan upacara  nyawer, yang cara-caranya, dan puisi sawer yang digunakan umumnya sama dengan upacara turun tanah.

Di beberapa tempat di Jawa Barat, pelaksanaan sawer dan selamatan mencukur rambut itu terdapat beberapa perbedaan, misalnya di Serang, pengguntingan rambut dilakukan oleh hadirin yang ganjil jumlahnya. Bayi yang telah didandani diberi pupuh (perhiasan emas) di keningnya, lalu dibaringkan di atas nampan yang beralaskan kain tujuh lapis dan selendang. Di bawah kain diletakkan beras dan uang. Kelapa yang telah dipangkas diberi bendera uang kertas. Bayi dikelilingkan tiga kali, baru marhabaan. Setelah pengguntingan rambut, kiai memberikan nama sambil mendo’a, salawat kepada Nabi, wali dan orang tua. Sedangkan sawer dilaksanakan setelah marhabaan.

Contoh puisi sawer bayi

1.  Ku bismillah dikawitan

mugi Allah ngaridoan

nyawer orok singkat pisan

supaya diberekahan

2.  Manusa datang kadunya

kersaning Allah Taala

supaya ibadah nyata

sujud ka Allah Taala

3.  Kalawan kersa Yang Agung

Allah anu sifat luhung

salapan bulan diitung

manusa di alam kandung

4.  Gurudag ka alam dunya

bari ceurik ea-ea

diadzanan ku bapana

dikomatan beulah kenca

5.  Manusa atos diatur

ku Allah Robunna Gofur

bakal asup liang kubur

matak kudu sing tafakur

6.  Asep hirup di dunya teh

ibadah ulah campoleh

ulah petor maca tasbeh

jadi jalam anu soleh

7.  Di dunya teh sementara

hirup ge moal lila

nu matak ulah doraka

bisi ku Allah disiksa

8.  Rek ibadah mah ayeuna

meungpeung aya keneh nyawa

sabab lamun geus teu aya

ibadah mo ditarima

9.  Asep ama ngadoakeun

mugi Asep dijadikeun

putra anu picontoeun

ahlakna pikaresepeun

10.   Bakti ka ibu ka rama

taat parentah agama

tumut parentah nagara

nu dasarna Pancasila

11.   Asep masing bisa ngaji

jeung ulama sing ngahiji

ulah benci ka kiai

matakna kawalat pasti

12.   Sakieu abah ngadoa

di payuneun balarea

mugia sing ditarima

ku Allah Nu Maha Esa

Abah Kar’an

75 tahun

Juru Sawer

Tasikmalaya

UPACARA KHITANAN DAN GUSARAN

Bagi orang Sunda yang beragama Islam, berkhitan itu dianggap penting, baik bagi laki-laki, maupun perempuan. Istilah yang dipakai ialah sunatan, karena dulu berkhitan dengan cara disudat/disundat, yang dilakukan oleh bengkong atau paraji sunat (dukun sunat), tetapi sekarang dilakukan juga oleh dokter atau mantri rumah sakit.

Upacara khitan sering bersamaan dengan gusaran, yakni potong gigi, yang dalam pelaksanaannya hanya digosok dengan uang logam ke giginya. Khitan bagi anak laki-laki sangat terbuka, tetapi bagi anak perempuan sangat tertutup kadangkala dirahasiakan.

Kesatuan pada upacara khitanan ini ada yang disebut  helaran (arak-arakan) penganten sunat, biasa dilakukan sebelum atau sesudah upacara khitanan. Jenis kesenian yang erat hubungannya dengan khitanan anatara lain : Kuda Renggong, Gotong Singa, dan sejenisnya.

Setelah  helaran dilaksanakanlah sawer di tempatnya (panyaweran).

Contoh puisi Sawer pengantin Sunat

1.  Baeu kasep nu kuatan

hidep atos disepitan

teu aya kamadorotan

Bapa teh lain teu watir

asep raheut nyeri nyengir

ku asep meureun kapikir

2.  Lain ukur kagaliban

tapi misti kawajiban

ka Islaman nu ngauban

ujang teh keur cacarakan

korban getih nu nyakclakan

ridona sing bebeakan

3.  Nya rido ka nu Agung

poma pikir ulah bingung

boh bilih temahna linglung

baring supagina gering

kawas ayeuna anaking

bet henteu sapira geuning

4.  Ujang teh tos korban getih

jaga mah bet leuwih-leuwih

dimana manggih kasedih

hate teh masing beresih

tinangtu loba nu asih

repeh-rapih silih asih

5.  Korban getih enggeusna

jaga mah korban ku harta

ulah sok dipepenta

pakir miskin bagi rata

mangkade dibeda-beda

bisina jadi gogoda

6.  Ti ayeuna kudu wekel

nyiar kaweruh sing kekel

sagala cabak parigih

ilmu agama darigama

pangjurungna ibu rama

pacuan salah tarima

7.  Kahade kagembang goda

temahna ngabarobeda

si goreng minuhan dada

maparinan dua jalan

kahadean kasauran

8.  Mun mapay jalan nu salah

pinanggih jeung lanat Allah

nu matak ulah balangah

mun mapay jalan nu bener

pikiran tinangtu teger

hasilna salamet seger

9.  Seger pikir mawa janglar

keker henteu gampang udar

gumelarna manusa anu jembar

sing saha nu maha suci ati

kakasih nu maha suci

diasih bae ku Gusti

9.  Pangna ujang disepitan

hartina teh dituduhan

tuduhan hiji jalan

Rama teh nuduhkeun Islam

ku Ujang kudu kapaham

sarta kudu dilampahan

10.   Geuning disunatan nyeri

henteu ngeunah henteu nyari

napsu mah teu pati beuki

kapaksa bakti ka Gusti

da kitu tungtunan Nabi

ibadah masing gumati

11.   Tah kitu kapalay sepuh

sakabeh oge pituduh

lain jalan-jalan henteu puguh

tong was-was tong asa-asa

nya nyembah ka Nu Kawasa

lakonan sabisa-bisa

12.   Cangkurileung 3x

eunteup dina dahan cabe

apa melang ka si encep

teh apa melang

nineung soteh nyawer teh

sakitu bae

13.   Nyieun panggung nutup sumur

asupna tina gapura

neda agung cukup lumur

neda jembar pangampura

14.  Gapura di Malangnengah

ngaliwat bade ka imah

hampura ka nu lalenggah

mugia rarido manah

Sukandi L

Purwakarta

SELAMATAN NETES DAN KANDUNGAN

Sawer pada selamatan netes yaitu selamatan sehubungan dengan saat pembuahan atau pembenihan. Yang sering diselamati terutama yang netes Sapar, ialah yang dibuahi bulan Sapar.

Selamatan itu maksudnya supaya tidak sasapareun, yakni pemarah atau suka berkelahi seperti tabiat anjing. Untuk wanita supaya tidak raris anjing, ialah banyak yang menyukai (laki-laki) tetapi kurang pemberiannya. Pada sebagian tempat, yang disebut sasapareun itu ialah yang lahir bulan Sapar.

SELAMATAN KANDUNGAN

Umumnya yang diselamatkan adalah mulai kandungan berumur tiga bulan, empat bulan, lima bulan, tujuh bulan, dan sembilan bulan. Pada selamtan setiap bulan itu, alat-alat kelengkapan upacara dan sesajen disesuaikan dengan arti perlambang.

Tiga bulan: sedekah bubur merah dan putih, peralatan berupa air dalam  kendi, minyak wijen dan minyak kelapa yang telah didoai.

Empat bulan: sedekah ketupat, leupeut dan tangtang angin

Lima bulan: sedekah bangsal (gabah) yang ditaruh dalam bokor (bejana) ditutup dengan daun labu air; untuk dimakan dibuat juga nasi tumpeng atau nasi uduk.

Sembilan bulan: sedekah bubur lolos, yakni bubur tepung kental, dibungkus dengan daun pisang yang berminyak, lalu digulungkan.

Pada upacara kandungan tiga bulan sampai dengan sembilan bulan (kecuali 7 bulan) yang dapat diartikan nyawer adalah pembacaan mantra magis oleh paraji (dukun bayi), yang biasanya diikuti dengan menciptrakan air memakai daun hanjuang (andung) ke kepala, tubuh dan ruangan sekelilingnya, diikuti dengan bubuara (menyembuhkan) buru beuweung ramuan yang dikunya sebagai usaha mengusir roh jahat.

Pada selamatan menujuh bulan, yang umumnya dianggap terpenting dari upacara selamatan kandungan, sawer yang dituturkan tidak hanya berupa mantra, tapi berupa puisi sawer yang panjang dan lengkap, seperti halnya pada upacara khitanan atau pernikahan.

Upacara menujuh bulan ini biasanya disebut tingkeban, tebus weteng atau babarik Tingkeban berarti “tutup”, maksudnya sebagai kias bahwa sang suami tidak boleh berhubungan lagi dengan istrinya. Tebus weteng artinya bersedekah menyelamatkan weteng (kandungan), karena bayi dalam kandungan sudah berupa manusia. Babarik: barik (bersama-sama), maksudnya menyelamatkan yang mengandung dan yang dikandung.

Alat dan sesajen untuk upacara tingkeban sangat lengkap. Umumnya dalam jumlah serba tujuh, misalnya: macam umbi-umbian, kacang-kacangan, bunga rampai mayang pinang daun andung, kluwih, labu besar, daun pial ayam, panglay “bengle” dan jaringan, kelapa gading yang diberi lukisan Arjuna dan Subadra, jarum, elekan (ruas bambu), tapisan, air dalam kendi, jambangan air, rujak kanistren, yakni rujak tumbuk terdiri atas bermacam-macam umbi dan buah-buahan, bubur merah putih, belut dan kain yang masih baru tujuh lembar.

Pagelaran sawer tingkeb dilakukan setelah undangan berkumpul. Tetua membaca doa, air dalam kendi diberi doa nurbuat ,lalu dicampurkan ke dalam air di jambangan/tempayan yang sudah diberi bunga rampai untuk mandi calon ibu.

Sawer Tingkeban dituturkan, biasanya oleh dukun bayi, lalu calon ibu dimandikan dengan upacara. Setelah dimandikan calon ibu berganti pakaian, lalu menghadapi rujak kanistren, yang dijual kepada pengunjung dengan alat pembayaran berupa potongan genting yang dibulatkan sebesar uang benggol.

Contoh Sawer Tingkeban

1.  Pun ampun ka Sang Rumuhun

amit  ka nu gaduh lembur

maap sakur anu aya

punten ka juraganana

2.  Astagfirullahaladim

baju numpang hudang rasa

nu bakal jadi cahaya

cahaya bakal manusa

3.  Manusa nu bade lahir

aya dina panitisan

nitis dina gaib heula

samemeh nitis ka rama

4.  Nelah kasebat datullah

ngaliah nitis ka sang rama

salin ngancik salin asma

nur lenggang putih kancana

5.  Nu jadi pusering bakal

bakalna pancering hirup

ti rama bakal nu putih

ti ibu bakal nu kuning

6.  Pat puluh dinten lamina

nyurupna aya di rama

salin ngancik salin asma

nur lenggang putih kancana

7.  Awor kaulaning Gusti

mung tujuh dinten lamina

mangrupi jadi nur cahya

tumaninah sareng mulya

8.  Linggih dina cupu manik

nur cahya nitis lugina

lamaun salapan bulan

mangrupi badan rohani

9.  Ngancik dina bumi suci

ngaliwat sanghiyang rasa

mapay ka sanghyang tinggal

ngalih ka sanghyang cahya

10.   Metu ka sanghyang guru

lungguh di tangkal alhamdu

lenggah di tangkal bismillah

ngenclong rupana manusa

11.   Nanging masih babakalan

herang bakal baetal mulya

hurung bakal baetal mamur

ngeplak bakal baetal iklas

12.   Ka lenting kekeling peujit

ka lengleng lakuning santen

kama nu jadi cahaya

cahaya rupa manusa

13.   Geus calik dina paranti

geus aya dina laksana

geus tereh ngancik di dunya

geura gebrol dina waktuna

14.   Tulisna geura teangan

upami acan kapendak

ulah sono kana kejo

wayahna lapar tirakat

15.   Utun inji jol kadunya

ditampa paraji lahir

sumangga geura pelesir

ulah risi ulah gimir

16.   Suhunkeun rijki ti kadim

darajat urang ti kudrat

ayana di kebon alas

mana seueur katuangan

17.   Anu matak aya ruak

panggeuing poma ngalunjak

anu matak aya damar

bilih urang kasamaran

18.   Mana kudu aya payung

payung tilu nu ti ibu

hartosna ulah kaliru

mangpaat mulus rahayu

19.   Payung dua nu ti rama

watekna ngahudang rasa

payung opat nu ti kudrat

mawatna loba nu welas

20.   Payung lima nu ti eyang

watek asihan pangemat

kagenep tujuh ti uyut

ngagimbung anu milucu

21.   Disawer ku beas beureum

beas bodas nyaracas

netepkeun sumsum balungna

sampurna mahi jayana

22.   Mahi ceuk panyebut kuring

utun teu leungiteun kuring

inji nu nganteur kahayang

kahayang nganteur kaeling

23.   Eling ka diri pribadi

carita luyu jeung ati

henteu tebih kana diri

mariksa diri pribadi

24.   Pribadi ngukur ka tangtung

tangtung ngaginding sorangan

sorangan anu ngajaring

kudrat anu ngadamel kuring

25.   Ngutus nguping jeung ngagugu

kulhu sungsang jeung alhamdu

singa malang dipapag Allah

disangga ku Rasulullah

Majalah Mangle, 1963

UPACARA RUATAN DAN MAYAT

Kepercayaan tentang adanya roh-roh jahat, yang dapat menimbulkan penyakit serta malapetaka bagi manusia, dan kepercayaan akan kekuatan gaib menimbulkan adanya berbagai pantrangan dan syarat yang harus dituruti dan dipenuhi oleh anggota masyarakat. Terdapat kepercayaan bahwa bila pantrangan dilanggar akan mendapat celaka, karena itu harus dilakukan ruatan. Orang harus bertobat dengan mengadakan sedekah kiparat, yakni sedekah kain putih dan beras.

Ruatan bisa dilakukan dengan pergelaran wayang, bagi mereka keluarga yang berada. Ceritera yang dipertunjukan disesuaikan dengan maksud dan tujuan ruatan itu. Dalang yang melaksanakan ruatan hanya yang sudah menguasai cara-caranya.

Yang biasa diruat antra lain:

1.    Anak yang dibenihkan pada bulan Sapar, karena orang tuanya dianggap melanggar pantangan, telah berhubungan pada bulan Sapar.

2.    Anak yang gandana-gandani : anak tunggal

3.    Sumur dihapit pancuran, pancuran dihapit sumur, ialah anak perempuan yang diapit oleh adik dan kakak laki-laki, atau sebaliknya

4.    Nanggung bugang, anak yang ditinggal mati oleh kakak dan adiknya

5.    Dan lain-lain

Puisi Sawer yang digunaan dalam ruatan kandungan, bayi lahir, pernikahan bisa sama saja tinggal diganti sebagian rumpakanya.

Sawer pada upacara mayat

Sawer yang dituturkan sebagai pengantar ke alam kubur ketika masyarakat Sunda sebelum memeluk agama Islam. Dituturkan setelah mayat dimandikan dan akan diantar ke kuburan, atau setelah mayat masuk di lubang kubur. Cara lain, sawer dilakukan sendiri oleh yang akan meninggal, semacam mantera. Hanya dikenal oleh orang-orang yang sangat terbatas, sehingga tidak menyebar.

UPACARA GANTI NAMA

Pada orang Sunda terdapat kebiasaan mengganti nama, pada masa lampau penggantian nama sering dilakukan dengan mengadakan selamatan secara khusus.

Yang disebut ganti nama, sebenarnya tidak selalu membuang nama asal lalu diganti dengan yang baru, tetapi hanya menambahkannya saja. Nama panggilan seperti: Agus, Ujang, Nyai, Enok, Asep, atau nama timangan seperti Emed dari Muhammad, Emah dari Halimah, dsbnya. Setelah dewasa dan mempunyai pekerjaan, nama itu baru diganti.

Di Cirebon terdapat kebiasaan mengganti nama dengan kenduri besar-besaran, walaupun anak itu belum bekerja, asal saja sudah dewasa.

Pada upacara ganti nama itu dilakukan upacara nyawer. Seperti halnya nyawer-nyawer pada upacara lainnya, maka sesajen pun tak ketinggalan, seperti ada rujak tujuh macam, air dalam kendi, rumput palias, congcot (puncak nasi tumpeng), bawang merah, cabai, dan kue-kue pasar yang ringan serta kue apem.

Contoh puisi sawer ganti nama

Dangdanggula

1.  Asma Allah anu maha asih

ngagelarkeun rahmatna nu nyata

mipit menit moro sekon

leresan tabuh satu

dinten kemis ping genep Juni

tawu sewu salapan

ratus salapan likur

ngabuktikeun rahmat mulya

takdir Gusti titis tulis mahluk gaib

kabupaten Sumedang

2.  Unjuk nuhun miwah suci wening

ka sadaya kadang kulawarga

ka nu sepuh ka nu anom

nu sami kersa rawuh

maksa sareng rido panggalih

nungkulan ieu hajat

tawis asih tuhu

rumaketna kawargian

mugi-mugi Gusti sipat rahmat

rahim, maleskeun kasaean

3.  Sareng mugi ageng sihaksami

tina bade ngedalkeun kandungan

sumeja neda panyaksen

sadaya nu karumpul

wargi-wargi pameget istri

diteda pangduana

muga lulus mulus

parek rijki jauh bahla

ginuluran rahmat nugraha yang Widi

sugeng dunya aherat

4.  Tansah manteng panyiptaning ati

bade nulad para sepah-sepah

alur mulur limbrah kabeh

lumintu ti karuhun

sadayana digentos nami

disebat biantara

namung gentos tembang

katebak ku pajamanan

digentosan ku dangding gending

hariring, ngiring ka kalimbrahan

5.  Aom Ujang Sumarga keur alit

ditambihan jenengan ramana

ngalap barkah ongkoh amprok

sareng maksud pangagung

rempag ragem sadaya wargi

surup kana wandana

satria linuhung

wiwitan Rahden Sumarga

ditambihan Kusuma Dilaga nami

muga sami nyaksian.

R. Satja di Brata

11 Juli 1929

Parahiangan no. 28/I